السبت، 1 أغسطس 2009

بريطانيا تبدأ التحقيق بحرب العراق





  • شيلكوت قال إن جلسات الاستماع ستكون علنية وبعضها سيبث تلفزيونيا (الفرنسية)بدأ رسميا في بريطانيا التحقيق في ظروف وأسباب مشاركة البلاد في حرب العراق والتحقق من مشروعيتها والأخطاء التي ارتكبت فيها.
    وعقد رئيس لجنة التحقيق جون شيلكوت مؤتمرا صحفيا في لندن حدد فيه تفاصيل عمل فريق التحقيق، وأوضح أن لجنته التي شكلها رئيس الوزراء
    غوردون براون ستنظر في الفترة التي سبقت الغزو الذي قادته الولايات المتحدة في العام 2003 والحرب وما أعقبها.
    وقال شيلكوت إن جلسات الاستماع ستكون علنية قدر الإمكان وإن بعضها قد يبث مباشرة على شاشات التلفزة، وأشار إلى أن لجنته المؤلفة من خمسة أعضاء ستستدعي رئيس الوزراء البريطاني السابق
    توني بلير وشخصيات أخرى كبيرة شاركت في صنع القرار للإدلاء بإفادتهم، لكنه لم يحدد ما إذا كان براون الذي خلف بلير في منصب رئيس الوزراء قبل عامين سيطلب للشهادة أم لا.
    وسئل كيف سيتجنب التحقيق شبهة أنه مسعى لطمس الحقائق، فقال إن اللجنة ستقوم بعملها بطريقة تتسم بالدقة والنزاهة والاستقلالية قدر المستطاع، وشدد على أن التحقيق سيحدد المسؤولين الذين يستحقون اللوم.
    وأضاف أنه إذا وجدت اللجنة أن أشخاصا قصروا في أداء واجبهم أو ارتكبوا أخطاء أو تصرفوا بطريقة خاطئة، فمن المؤكد أن ذلك سيعلن بوضوح.
    وقال شيلكوت إن التحقيق سيستمر حتى أواخر العام القادم على أقرب تقدير، وأشار إلى أن بمقدور اللجنة أن تطلب من أي مواطن بريطاني المثول أمامها أو تفحص أي وثيقة بحوزة الحكومة البريطانية بما في ذلك الوثائق الأميركية، وتوقع أيضا أن تزور اللجنة العراق.
    وقال شيلكوت إنه يريد أن يتحدث مع مسؤولين في الولايات المتحدة ودول أخرى، لكنه أقر بأنه من غير المرجح أن يقدم المسؤولون البارزون في إدارة الرئيس الأميركي السابق
    جورج بوش الأدلة التي تساعد لجنة التحقيق.
    وسئل عن احتمال أن تتحدث اللجنة مع رئيس وزراء إسبانيا السابق خوسيه ماريا أزنار الذي أرسل قوات أيضا إلى العراق، فلم يستبعد إجراء مناقشات مع شخصيات دولية رئيسية في التحالف الذي قادته الولايات المتحدة. لكنه قال إن اللجنة لا تستطيع إلزام أي شخص بالمثول أمامها وإن الشهود لن يؤدوا القسم.
    وقال متحدث باسم بلير إنه سيتعاون بالكامل مع أي صيغة يحددها شيلكوت لهذا التحقيق.
    وأثار قرار بلير إرسال 45 ألف جندي للمشاركة في غزو العراق جدلا واسعا بسبب عدم وجود قرار للأمم المتحدة يصرح بالقيام بعمل عسكري، كما أدى القرار إلى مظاهرات واسعة النطاق معادية للحرب في لندن وإلى استقالة بعض الوزراء.
    واحتوى ملف للحكومة البريطانية لتبرير الحرب على الادعاء بأن الرئيس العراقي الراحل
    صدام حسين بمقدوره إطلاق أسلحة للدمار الشامل خلال 45 دقيقة، ولم يعثر على مثل هذه الأسلحة قط في العراق.
    وقتل 179 جنديا بريطانيا في العراق منذ غزو هذا البلد عام 2003.

هشاشة العظام

  • ما هي هشاشة العظام؟هشاشة العظام هي أحد أمراض العظام. وهو تعبير يطلق على نقص غير طبيعي واضح في كثافة العظام (كمية العظم العضوية وغير العضوية) وتغير نوعيته مع تقدم العمر. العظام في الحالة الطبيعية تشبه قطعة الإسفنج المليء بالمسامات الصغيرة. وفي حالة الإصابة بهشاشة العظام يقل عدد المسامات ويكبر وتصبح العظام أكثر هشاشة وتفقد صلابتها ، وبالتالي فإنها يمكن أن تتكسر بمنتهى السهولة. والعظام الأكثر عرضة للكسر في المرضى المصابين بهشاشة العظام هي الورك والفخذ ، الساعد - عادة فوق الرسغ مباشرة - والعمود الفقريصورة مكبرة لعظام إمرأة في الثلاثين من عمرهاصورة مكبرة لعظام إمرأة في الستين من عمرهاوهذه الكسور الني تصيب عظام فقرات العمود الفقري قد تجعل الأشخاص المصابين بهشاشة العظام ينقصون في الطول ، وقد تصبح ظهورهم منحنية بشدة ومحدبة.وفي كل سنة ، يتعرض العديد من الأشخاص المصابين بهشاشة العظام لحدوث كسور في الورك أو الساعد بمجرد السقوط ، وآخرون قد يتعرضون لتلف العظام في ظهورهم لأسباب بسيطة قد لا تزيد عن الانحناء أو السعال. تخيلي كيف أن عظامك التي سندتك طوال حياتك تصبح من الهشاشة بحيث أنها تنكسر لمجهود بسيط مثل السعال.وهشاشة العظام تنشأ عادة على مدى عدة سنوات ، إذ تصبح العظام تدريجيا أكتر رقة وأكثر هشاشة. وهذه هي الفترة قبل أن يحدث تلف شديد وقبل أن تنكسر العظام التي فيها نحتاج فعلا أن نحدد الأشخاص المصابين بهشاشة العظام، لأنه توجد الآن طرق للعلاج. وحيث أن مرض هشاشة العظام من الأمراض الصامتة والتي قد تنشأ بدون ألم وأول أعراضه هو حدوث الكسور ، لذلك فإنه من الضروري جدا أن نبني عظاما قوية في شبابنا ، ونحافظ عليها مع تقدم العمر. ويجب أن تعرفي ما إذا كنت معرضة للإصابة بهشاشة العظام ، حتى يمكنك اتخاذ الخطوات التي قد تمنع حدوث هذا المرض أو - بالتعاون مع طبيبك - لتوقفي تقدمهكيف تحدث هشاشة العظام؟إن عظامنا تتقوى في مقتبل حياتنا ، عندما نكون في مرحلة النمو ، وهي تصل عادة إلى أشد قوتها في أواخر سن المراهقة أو في العشرينات من العمر. بعد هذا الوقت ، تبدأ العظام بالترقق تدريجيا وتصبغ أكثر هشاشة طوال الجزء المتبقي من عمرنا. ويمكن للأطباء أن يحصلوا على مؤشر جيد لقوة العظام بقياس الكثافة العظمية ، والذي يمكن إجراؤه بواسطة اختبار بسيط يشبه الأشعة السينية. والشكل أدناه يوضح أن الكثافة العظمية تصل إلى أعلى مستوياتها في العشرينات من العمر (وهذه تسمى ذروة الكتلة العظمية) ثم تنقص بعد ذلك. وعلى الرغم من أن بعض الفقد العظمي هو جزء من عملية الشيخوخة الطبيعية ، فلا ينبغي أن تصبح العظام هشة جدا حتى أنها لا تتحمل إجهادات الحياة اليومية العادية. فعندما يصاب الإنسان بهشاشة العظام ، فإن قوة عظامه تنقص إلى الدرجة التي فيها يصبح أكثر عرضة لحدوث الكسور بشكل تلقائي لمجرد التعرض لإصابة بسيطة.ومخاطرة حدوث هشاشة العظام لدى أي إنسان تتأثر بكمية الكتلة العظمية المتكونة إلى حين وصول هذا الإنسان إلى ذروة كتلته العظمية ، وكمية الكتلة العظمية تنقص مع تقدمنا في السن ، فإن مخاطرة حدوث هشاشة العظام تكون أعلى في الأشخاص المسنين. ولكن هذه ليست القصة بأكملها. فهناك عدة عوامل أخرى تؤثر بشكل جوهري على السرعة التي يفقد بها الإنسان كتلته العظمية ، وهذه أشياء هامة يجب أن تؤخذ في الاعتبار عندما تحاولين تقييم مخاطرة حدوث هشاشة العظام لديكهل يوجد عوامل مخاطرة أخرى في الرجال والنساء؟بالإضافة إلى ظروف نقص إفراز الإستروجين ، توجد عدة عوامل تزيد من مخاطرة إصابتك بهشاشة العظام . بعض هذه العوامل أهم من غيرها ، ويمكن أيضا أن تكون آثارها تراكمية بحيث أن الأشخاص الذين لديهم عدة عوامل مختلفة يكونون أكثر عرضة للإصابة بهشاشة العظام. 1. عوامل متعلقة بالمريض o وجود تاريخ لمرض ترقق العظم في العائلة تقدم العمر أن يكون الحنس أنثى انقطاع الطمث (الدورة الشهرية) في سن مبكرة قبل الخامسة والأربعين الحمل أكثر من 3 مرات على التوالي عدم الإرضاع مطلقا أو الإرضاع لمدة تزيد عن ستة شهور النساء اللواتي لم يحملن أو لم ينجبن أطفالا النحافة أو البنية الرقيقة عوامل تتعلق بنمط الحياة o قلة تناول الكالسيوم (أقل من جرام واحد يوميا) عدم ممارسة الرياضة التدخين تناول المشروبات الكحولية تناول القهوة بكميات كبيرة تناول الأطعمة الغنية بالألياف بكميات كبيرة انعدام أو قلة التعرض لأشعة الشمس عوامل مرضية أو تناول بعض الأدوية o أمراض الجهاز الهضمي وسوء الامتصاص الفشل الكلوي المزمن زيادة نشاط الغدة الدرقية زيادة نشاط الغدد جارات الدرقية تناول مركبات الكورتيزون (الأدوية الستيرويدية) تناول الأدوية المستعملة في علاج الصرع استعمال مميعات الدم (الهيبارين) الأمراض النفسية التي تؤدي إلى اضطراب الشهية وعدم انتظام تناول الطعام و هنا تكمن الخطورة في فرصة التعرض للإعاقة بأشكال عديدة
    ============ ========= ========= =======

صور من المحيط المتجمد الجنوبي

التقطت هذه الصورة في يونيو 2005 صورة لكاسحة الجليد الروسية اثناء العبور . يناير 2005
صورة مأخوذه من على متن سفينة الأبحاث . ابريل 2007


صوره لأحد افراد البعثه . اوكتوبر 2006


منظر بزوغ للشمس فوق المحطه . يوليو 2007


كثبان ثلجية تشكلت بفعل الرياح . اوكتوبر 2003


صورة لجزيرة جورجيا الجنوبيه بجنوب المحيط الأطلسي . فبراير 2006


صورة لجدار الثلج من تحت المحيط . نوفمبر 2005

الجمعة، 31 يوليو 2009

إبداع بقواطي الريد بول
















اصابة صلاح السعدني بـ جلطة بالمخ ويرقد فى دار الفؤاد




  • اصابة صلاح السعدني بـ جلطة بالمخ ويرقد فى دار الفؤادأصيب الفنان صلاح السعدني بجلطة مفاجأة بالمخ ونقل علي الفور إلي الرعاية المركزة بمستشفي دار الفؤاد بعد أن كان يستعد للسفر إلي شرم الشيخ لتصوير مشاهد من مسلسل "الباطنية" .أصيب السعدنى بحالة من القيء المستمر لمدة 7 ساعات مصحوبة بدوران وارتفاع في ضغط الدم.ونصحه الطبيب بالتوجه إلي المستشفي وفور دخوله للمستشفي اكتشف الأطباء إصابته بجلطة بالمخ فتم ادخاله الرعاية المركزة.

فضل العلم والمتعلّم


  • الحمد لله رب العالمين
    والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين


    فضل العلم والمتعلّم
    إعلم أن الله سبحانه جعل العلم هو السبب الكلي لخلق هذا العالم العلوي والسفلي طرا، وكفى بذلك جلالة وفخرا، قال الله تعالى في محكم كتابه (تذكرة وتبصرة لأولي الألباب) :{ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما }.وكفى بهذا الآية دليلا على شرف العلم، لا سيما علم التوحيد الذي هو أساس كل علم، ومدار كل معرفة، وجعل سبحانه العلم أعلى شرف، وأول منّة امتن بها على ابن آدم بعد خلقه وإبرازه من ظلمة العدم إلى ضياء الوجود، فقال سبحانه في أول سورة أنزلها على نبيه محمد صلى الله عليه وآله: { اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الانسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الانسان ما لم يعلم }. فتأمل كيف افتتح كتابه الكريم - الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - بنعمة الإيجاد، ثم أردفها بنعمة العلم، فلو كان ثمّة منّة أو نعمة بعد نعمة الايجاد هي أعلى من العلم لما خصه الله تعالى بذلك، وصدر به نور الهداية، وطريق الدلالة على الصراط المستقيم. وبنا سبحانه ترتب قبول الحق والاخذ به على التذكر، والتذكر على الخشية، وصيّر الخشية في العلماء، فقال: { سيذكر من يخشى }، وقال : { إنّما يخشى الله من عباده العلماء }. وسمّى سبحانه العلم بالحكمة، وعظّم أمر الحكمة فقال: { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خير كثيرا }. وفضّل العلماء على كل من سواهم، فقال سبحانه: { هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب }، وفرق في كتابه العزيز بين عشرة: بين الخبيث والطيب، الأعمى والبصير، والظلمة والنور، والجنة والنار، والظل والحرور. وإذا تأملت تفسير ذلك وجدت مرجعها جميعا إلى العلم.وقرن سبحانه أولى العلم بنفسه وملائكته، فقال: { شهد الله أنّه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم). ورفع درجة العلماء عنده سبحانه، فقال تعالى: { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات }. وقد خصّ الله سبحانه في كتابه العلماء بخمس مناقب: الأولى: الإيمان، فقال: { والراسخون في العلم يقولون آمنا به }. الثانية: التوحيد، فقال: { شهد الله أنّه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم }. الثالثة : البكاء والحزن، فقال: { إنّ الذين أتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجّدا }. الرابعة: الخشوع، فقال: { ويخرّون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا }. الخامسة: الخشية، فقال: { إنما يخشى الله من عباده العلماء }. فهذه نبذة ممّا نبّه الله تعالى عليه في كتابه الكريم عن فضل العلم والعلماء.

في فضل العلم

  • في فضل العلم في السنة الشريفة
    منها: قول النبي صلى الله عليه وآله: ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )، وقوله صلى الله عليه وآله: ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ). وقوله صلى الله عليه وآله: ( من طلب علما فأدركه كتب الله له كفلين من الأجر، ومن طلب علما فلم يدركه كتب الله له كفلا من الأجر }. وقوله صلى الله عليه وآله: ( من أحبّ أن ينظر إلى عتقاء الله من النار فلينظر إلى المتعلمين، فوالذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف إلى باب العالم إلا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة، وبنا الله له بكل قدم مدينة في الجنة، ويمشي على الأرض وهي تستغفر له، ويمسي ويصبح مغفورا له، وشهدت الملائكة أنهم عتقاء الله من النار ). وقوله صلى الله عليه وآله: ( من طلب علماً، فهو كالصائم نهاره القائم ليله، وإنّ باباً من العلم يتعلمه الرجل خير له من أن يكون أبو قبيس ذهبا فأنفقه في سبيل الله ). وقوله صلى الله عليه وآله: ( من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام كان بينه وبين الأنبياء درجة واحدة في الجنة ). وقوله صلى الله عليه وآله: ( فضل العالم على العابد سبعون درجة، بين كل درجتين حضرالفرس سبعين عاما، وذلك لان الشيطان يضع البدعة للناس فيبصرها العالم فيزيلها، والعابد يقبل على عبادته ). وقوله صلى الله عليه وآله: ( فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم، إنّ الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في حجرها، وحتى الحوت في الماء ليصلون على معلّم الناس الخير ). وقوله صلى الله عليه وآله: ( من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع ). وقوله صلى الله عليه وآله: ( من خرج يطلب بابا من العلم ليرد به باطلا إلى حق، وضالا إلى هدى كان عمله كعبادة أربعين عاما ). وقوله صلى الله عليه وآله لمعاذ: ( لإن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها ). وروي ذلك أنّه قاله لعلي عليه السلام أيضا. وقوله صلى الله عليه وآله: ( إنّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع ). وقوله صلى الله عليه وآله: ( من غدا في طلب العلم أظلت عليه الملائكة، وبورك له في معيشته، ولم ينقص من رزقه ). وقوله صلى الله عليه وآله: ( من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له طريقا إلى الجنة ). وقوله صلى الله عليه وآله: ( نوم مع علم خير من صلاة على جهل ). وقوله صلى الله عليه وآله: ( فقيه أشد على الشيطان من ألف عابد ). وقوله صلى الله عليه وآله: ( إنّ مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء، يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، فإذا انطمست أو شك أن تضل الهداة ).
    (( اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى ابائه في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظاً وقائداً وناصراً ودليلاً وعيناً حتى تسكنه أرضك
    طوعاً وتمتعه فيها طويلاً برحمتك يا ارحم الراحمين

صفات يتّصف بها المربِّي

  • ملأت كتب تربية الأطفال المكتبات، ومازالت تتوالى، ويتنافس أخصائيّو التّربية في استحداث أساليب تربويّة ناجعة، وتقديم التّوصيات والمقترحات التي تؤدّي الغرض، وتساهم في خلق طفل مصطبغ بالصّفات المرغوبة لدى الأهل والمربّين، مركّزين على كيفيّة التّعامل مع كلّ حالة على حدة . ولكي يتمكّن المربّي من الاستفادة من هذه التّوصيات والاقتراحات لا بدّ أنْ يتّصف هو أوّلاً بصفاتٍ تؤهّله لذلك، منها: 1. الاقتناع فعلى المربّي حين يختار أسلوب التّعامل مع الطّفل أنْ يكون مقتنعًا به، وأنّه أفضل طريقة والأكثر ملاءمة للتّعاطي بها مع الطّفل، وهذه القناعة قد تأتي من عدّة مصادر، كموافقتها لما جاء في التّعاليم الإسلاميّة، فكتب الحديث مليئة بأحاديث المعصومين (عليهم السلام) الإرشاديّة في هذا المجال، كما تأتي القناعة بأسلوب لكون المقترح له مختصّ بالمجال التربويّ، أو من نصيحة من استخدام الأسلوب ونجاحه في الوصول إلى الهدف، أو من طريق آخر، بشرط أنْ لا يتعارض مع القِيم والتّعاليم الإسلاميّة كاستخدام أساليب إيلام جسديّة مبرحة. 2. الإصرار والثّبات تختلف مدّة استجابة الطّفل للأسلوب التربويّ المتبع تبعًا لخصائص الطّفل ذاته، وسرعة تأثّره، ومدى تغلغل السّلوك المراد إثباته في نفس الطفل - أو إزالته في حالة وجود سلوك غير مرغوب فيه كالكلام البذيء -، والأطفال غالبًا ما يحتاجون إلى فترة زمنيّة قد تطول وتصل لمدّة شهر، أو أكثر - بل وحتّى سنوات-؛ للتقبّل والاعتياد ومن ثَمَّ ترسخ الصفة المطلوبة اتّصاف الطّفل بها، أو إزالة صفة غير مرغوب فيها، أو أحيانًا كون الأسلوب التربويّ ذاته يحتاج إلى فترة زمنيّة طويلة نسبيًّا؛ لتظهر نتائجه. ولما كانت الفترة الزّمنيّة قد تطول، ومن هنا فلا بدّ من الإصرار على اتباع أسلوب تربويّ معيّن قد تمّ اختياره بعناية ومتابعة استخدامه، وعدم التّأرجح بينه وبين غيره، فما يلبث أنْ يقترب الطّفل من التّقبل والاستجابة لهذا الأسلوب إلا وقد غيّره المربي إلى أسلوب آخر، فتصبح حينها الجهود المبذولة تتطلّب إعادة بذل جهود جديدة من قبل المربّي والطّفل على حدّ سواء. 3. التّفهم إنّ فهم الطّفل وخصائص وطبيعة المرحلة التي يمرّ بها يساهم إلى حدّ كبير في تيسير عمليّة التّواصل والتّفاعل بين الطّفل والمربّي حيث إنّ هذا الفهم يساعد على توقّع السلوكيّات والاستجابات الصادرة من الطّفل، وتقبّلها بصورة أكثر انفتاحًا من الجاهل بخصائص الطّفولة، ومن الأخطاء التي يمارسها بعض المربِّين في هذا المجال التّعامل مع الطّفل على أنّه رجل راشد يقبل، ويستجيب لطلب المربّي من المرّة الأولى، أو أنّ الطّفل مدرك بأنّ العمل الذي يقوم به خطأ، ويشكّل خطورة على حياته. 4. الصبر المشكلة الأساس التي تواجه الأهل والمربِّين في التّعامل مع الأطفال هي عدم الصبر، فسرعان ما يثور المربّي وتعتريه حالة الغضب وكأنّ الشيطان قد عشّش فوق رأسه، وكأنّه نسي قول أمير المؤمنين (عليه السلام): "وعليكم بالصبر، فإنّ الصبر من الإيمان كالرّأس من الجسد، و لا خير في جسد لا رأس معه، ولا في إيمان لا صبر معه"، ومن دون توفّر هذه الصّفة في المربّي تكون عمليّة التّربية أصعب ما تكون. وإنّ هذه الصفات التي ينبغي تحلّي المربِّي بها (الاقتناع، الإصرار، التّفهم والصبر) متداخلة فيما بينها، وتدعم بعضها بعضًا، فإنّ الأخذ والتّحلّي بإحدى هذه الصفات يسهل على المربّي تحصيله على بقية الصّفات. يقول أمير المؤمنين (عليه السلام): "لا يصبر على الحقّ إلا من عرف فضله"، فلا صبر على عمليّة التربيّة إلا من أدرك القيمة الحقيقيّة والأهمية البالغة لعمليّة التّربية ذاتها، كما أنّه من غير اقتناع لجدوى وسيلة تربويّة، فلن يصبر المربّي على مواصلة السير بها. كما نجد أيضًا أنّ المتفهّم لخصائص الطّفل أقدر على الصبر في عمليّة الطّفل من سواه. وأمّا الإصرار والثبات فإنّه وجه من وجوه الصبر، الذي يقول الله عز وجل عنه: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾.

الأدلة على أن الأئمة اثنى عشر في صحيح البخاري ومسلم


  • الأدلة على أن الأئمة اثنى عشر في صحيح البخاري ومسلم
    في هذه الأسطر القادمة نستعرض الأحاديث الواردة من كتب أهل السنة فيما يدل على أن الأئمة اثنا عشر، و قد ذكر فيها الصفحة و الطبعة و هي:
    1- صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري )، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول:" كلهم من قريش ".
    2- صحيح الترمذي: ( صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري ) في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) " يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال: قال: كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح، و قد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) مثل هذا الحديث .
    3- صحيح مسلم: في كتاب الإمارة في باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش ( صفحة 191 الجزء 2 ق 1 طبعة مصر سنة 1348 هجري ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حسين عن جابر بن سمرة قال: قال: سمعت النبي يقول:- ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي، واللفظ له حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع النبي فسمعته يقول: " ان هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي عليَّ فقلت لأبي: ما قال ؟ قال: كلهم من قريش .
    4- صحيح مسلم: ( كتاب الإمارة في الباب المذكور ) ابن أبى عمر حدثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا " ثم تكلم النبي (صلى الله عليه وآله) بكلمة خفيت علي فسئلت أبى ماذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ فقال: كلهم من قريش ورواه أيضا عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانه عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يذكر( لا يزال أمر الناس ماضيا) .
    5- صحيح مسلم: ( في الباب المذكور ) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة " ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال، نخ) فقال: كلهم من قريش، وروي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر، وبسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، وبطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر، ورواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ح 767 و 1278 )
    6- صحيح أبى داود: ( جزء 2 كتاب المهدي صفحة 207 طبعة مصر المطبعة التازية) حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثنا عشر خليفة فكبّر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لأبي: يا ابة ما قال ؟ قال: كلهم من قريش، وروي أيضا في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثنى عشر عن جابر بن سمرة بطريقتين ورواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد ( طبعة سنة 1349 هجري جزء 2 صفحة 126 رقم 516 ) بطريقتين عن جابر بن سمرة إلا انه قال: وقال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال ؟ فقال: قال: " كلهم من قريش " .
    7- مسند أحمد: ( طبعة مصر المطبعة الميمنية سنة 1313 هجري جزء 5 ص 106 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا مؤمل بن اسمعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا داود بن هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة " . وروي احمد في مسنده من النصوص على الخلفاء الاثني عشر عن جابر من أربع وثلاثين طريقاً في ( ص 86من الجزء الخامس ) حديث واحد، وفي (ص 87 ) حديثان، وفي (ص 88) حديثان، وفي ( ص89 ) حديث واحد، وفي (ص 90 ) ثلاثة أحاديث، وفي (ص92) حديثان وفي (ص 93) ثلاثة أحاديث، وفي (ص 94 ) حديث واحد، وفي (ص 95 ) حديث واحد وفي (ص 96 ) حديثان، وفي (ص97) حديث واحد، وفي (ص 98 ) أربعة أحاديث وفي (ص 99 ) ثلاثة أحاديث، وفي ( ص100 ) حديث واحد، وفي ( ص101 ) حديثان، وفي (ص 106 ) حديثان، وفي (ص 107 ) حديثان، وفي ( ص 108 ) حديث واحد.
    8- المستدرك على الصحيحين: ( طبعة حيدر آباد الدكن سنة 1334 هجري ) في كتاب معرفة الصحابة (صفحة 618 الجزء 3) حدثنا علي بن عيسى أنبأ احمد بن نجدة القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا يونس بن أبى يعقوب عن عون بن جحيفة عن أبيه قال: كنت مع عمي عند النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: " لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضى اثنا عشر خليفة ثم قال كلمة، وخفض بها صوته فقلت لعمي وكان أمامي ما قال يا عم ؟ قال: قال: يا بني: كلهم من قريش، وروي في ( ص 617 ) بسنده عن جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر قال: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " لا يزال أمر هذه الأمة ظاهراً حتى يقوم اثنا عشر خليفة " وقال كلمة خفيت علي وكان أبى أدنى إليه مجلساً مني فقلت ما قال ؟ فقال: " كلهم من قريش ".
    9- تيسير الوصول إلى جامع الأصول: (طبعة المطبعة السلفية بمصر سنة 1346 هجري) (جزء 2 كتاب الخلافة و الإمارة باب 1 فصل 1 ص 34) وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر كلهم من قريش قيل ثم يكون ماذا ؟ قال: ثم يكون الهرج، أخرجه الخمسة إلا النسائي إلى قوله من قريش، واخرج باقيه أبو داود.
    10- منتخب كنز العمال: ( المطبوع بهامش مسند احمد صفحة 312 جزء 5 ): " يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيماً لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش " أخرجه عن الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة.
    11- تاريخ بغداد: ( جزء 14 صفحة 353 رقم 7673 ) اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ - إملاء - حدثنا يونس بن سابق البغدادي حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدثنا مالك بن مغول حدثنا صالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون بعدي اثنا عشر أميراً، ثم تكلم بشيء خفي علىّ فقال: " كلهم من قريش، وروي أيضاً في ( صفحة 263 جزء 6 رقم 3269 ) بسنده عن أبى الطفيل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحوه .
    12- ينابيع المودة: ( صفحة 445 طبعة اسلامبول ) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: كنت مع أبى عند النبي (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " بعدي اثني عشر خليفة ثم أخفى صوته فقلت لأبي ما الذي أخفى صوته ؟ قال: قال: " كلهم من بني هاشم " .
    13- مسند احمد: ( جزء 1 صفحة 398 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت من العراق قبلك ثم قال: نعم، و لقد سألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: "
    اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل، و في منتخب كنز العمال ( صفحة 312 جزء 5 ) " يملك هذه الأمة اثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل، أخرجه عن احمد، و الطبراني في الكبير، و الحاكم في المستدرك، و قال في تاريخ الخلفاء (ص 7 ) وعند احمد و البزاز بسند حسن عن ابن مسعود ( انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال: سألنا عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: " اثني عشر كعدَّة نقباء بني إسرائيل "، وقال في الصواعق (ص12 ) وعن ابن مسعود بسند حسن انّه سئل كم يملك . . الحديث، و رواه في متشابه القرآن عن ابن بطة في الابانة وأبي يعلى في المسند، و في ينابيع المودة ( ص 258 ) عن جرير عن اشعث عن ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل " .

    من هذا كله:
    إن هذه الأحاديث لا تنطبق إلا على مذهب الشيعة الإمامية فان بعضها يدل على أن الإسلام لا ينقرض ولا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة و بعضها يدل على أن عزة الإسلام إنما تكون إلى اثني عشر خليفة وبعضها يدل على بقاء الدين إلى أن تقوم الساعة وأن وجود الأئمة مستمر إلى آخر الدهر وبعضها يدل على أن الاثني عشر كلهم من قريش وفي بعضها كلهم من بني هاشم وظاهر جميعها حصر الخلفاء في الاثني عشر وتواليهم ومعلوم أن تلك الخصوصيات لم توجد إلا في الأئمة الاثني عشر المعروفين عند الفريقين ولا توافق مذهباً من مذاهب فرق المسلمين إلا مذهب الإمامية وينبغي أن يعد ذلك من جملة معجزات النبي (صلى الله عليه وآله) وإخباره عن المغيبات وهذا الوجه احسن ما قيل في هذه الأحاديث بل لا يحتمل الذهن السليم المستقيم الخالي عن بعض الشوائب والأغراض غيره ولو أضفنا إليها غيرها من الروايات الكثيرة الواردة في الأئمة الاثني عشر التي ذكرنا طائفة منها يحصل القطع بأن المراد منها ليس إلا الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) ويؤيدها أيضاً حديث الثقلين المشهور المقطوع الصدور وحديث المروي عن طريق الفريقين ( النجوم أمان لأهل السماء و أهل بيتي أمان لأمتي) وحديث (النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف ) - ذكر في الصواعق أن الحاكم صححه على شرط الشيخين، وحديث مثل أهل بيتي كسفينة نوح.. الحديث - المروي بطرق كثيرة وما روي البخاري عن النبي (صلى الله عليه وآله) في باب مناقب قريش في كتاب الأحكام قال لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان و الحديث الذي احتج به أبو بكر يوم السقيفة على الأنصار وهو قوله (صلى الله عليه وآله) " الأئمة من قريش " ويؤيدها أيضاً قوله (صلى الله عليه وآله) " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " ( عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين ) وعن الحاكم انه أخرج عن ابن عمر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " من مات و ليس عليه إمام فان موته موتة جاهلية " وعن الدر المنثور للسيوطي قال اخرج ابن مردويه عن علي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قول الله تعالى { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } قال: " يدعى كل قوم بإمام زمانهم و كتاب ربهم و سنة نبيهم " وروي عن الثعلبي مسنداً عنه (صلى الله عليه وآله) مثله، فيستفاد من مجموع هذه الأخبار أن وجود الأئمة الاثني عشر مستمر إلى انقضاء الدهر وكلهم من قريش ولم يدع أحد من طوائف المسلمين إمامة هذا العدد من قريش مستمراً إلى آخر الدهر غير الشيعة الامامية قال في ينابيع المودة (ص 446 ) قال بعض المحققين أن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده (صلى الله عليه وآله) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أن مراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حديثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته وعترته إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنا عشر ولا يمكن أن يحمله مع الملوك الأموية لزيادتهم على الاثنى عشر ولظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزيز ولكونهم غير بني هاشم لأن النبي (صلى الله عليه وآله) قال " كلهم من بني هاشم " في رواية عبد الملك عن جابر وإخفاء صوته (صلى الله عليه وآله) في هذا القول يرجح هذه الرواية لأنهم لا يحسنون خلافة بني هاشم ولا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلة رعايتهم الآية { قل لا اسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } وحديث الكساء فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته وعترته (صلى الله عليه وآله) لأنهم كانوا اعلم أهل زمانهم وأجلهم وأروعهم وأتقاهم وأعلاهم نسباً وأفضلهم حسباً وأكرمهم عند الله وكان علومهم عن آبائهم متصلاً بجدهم (صلى الله عليه وآله) وبالوراثة واللدنية كذا عرفهم أهل العلم والتحقيق وأهل الكشف والتوفيق ويؤيد هذا المعنى أي أن مراد النبي (صلى الله عليه وآله) الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته ويشهده ويرجحه حديث الثقلين وأحاديث أخرى وأما قوله (صلى الله عليه وآله) كلهم يجتمع عليهم الأمة في رواية جابر بن سمرة فمراده (صلى الله عليه وآله) أن الأمة تجتمع على الإقرار بإمامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدي سلام الله عليهم .

إن الله ليغضب لغضب فاطمة





  • إن الله ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها. فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن أحبها فقد أحبني. فاطمة قلبي وروحي التي بين جنبَيّ. فاطمة سيدة نساء العالمين.
    هذه الشهادات وأمثالها تواترت في كتب الحديث والسيرة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، الذي لا ينطق عن الهوى ولا يتأثر بنسب أو سبب ولا تأخذه في الله لومة لائم.
    مواقف من نبي الإسلام الذي ذاب في دعوته وكان للناس فيه أسوة فأصبحت خفقات قلبه ونظرات عينه ولمسات يده وخطوات سعيه وإشعاعات فكره، قوله وفعله وتقريره، وجوده كله أصبح تعاليم الدين وأحكام الله ومصابيح الهداية وسبل النجاة.
    أوسمة من خاتم الرسل على صدر فاطمة الزهراء، تزداد تألقاً كلما مر الزمن وكلما تطورت المجتمعات وكلما لاحظنا المبدأ الأساس في الإسلام في كلامه لها (يا فاطمة اعملي لنفسك فإني لا أغني عنك من الله شيئاً).
    فاطمة الزهراء هذه مثال المرأة التي يريدها الله وقطعة من الإسلام المجسد في محمد وقدوة في حياتها للمرأة المسلمة وللإنسان المؤمن في كل زمان ومكان.
    إن معرفة فاطمة فصل من كتاب الرسالة الإلهية ودراسة حياتها محاولة لفقه الإسلام وذخيرة قيّمة للإنسان المعاصر.
    إيه فاطمة.. يا ثغراً تجلّى بالعفاف فطاب رضاً به، لقد عبق خطّ وصلك ببنت عمران يا ابنة المصطفى، فتلك مريم ما فرشت الأرض إلاّ من نتف الزنابق، وأنت النفحة الزهراء، ما نفثت الطيب إلا من مناهل الكوثر.
    يا بتول، يا أمّ أبيك.. لقد كانت النبوة طفلك البكر، يا ابنة الجنّة، هلاّ رسمتِ الطريق للوصول إلى عين الشمس ونبع الحياة لكي يتمكن مجتمعنا الذي يقرأ كتابك من تربية المرأة الفاطمية والرجل الفاطمي.
    ليست قليلة تلك الشعلة التي التهبت بها شخصية هذه المرأة، فإن تكن سيدة نساء العالمين فمن هذا المعين تستقي، فهي ابنة نبي ربط حاضر الأجيال بماضيها، ووصلها بكل زمان يأتي، بهذه الهالة القدسية اتشحت شخصية الزهراء آخذة عن أبيها عبء مسؤولية الأجيال، فهي التي انحصر فيها أرث النبوة بكل ما حققت النبوة، بكل ما ترتبط به صفات النبوة، بكل ما ترمي إليه أشواق النبوة.
    وتزوجت رجلاً كان زواجها منه تحقيقاً للمخطط العظيم وتنزيلاً لقدسية الكلمة، وكان زواجها استكمالاً لمتانة ما أنيط بها، وما كان الحسن والحسين غير نتاج هذا الرباط الذي اكتملت به المشيئة.
    هكذا ارتبط التاريخ برباط، وهكذا اتشحت فاطمة بقدسية هذا الرباط، هالة اتشحت بها سيدة نساء العالمين إزاراً من نبوة، وإزاراً من أمومة، وإزاراً من إمامة.
    وأخيراً هويتِ فاطمة، هوى معك الخصر النحيل، يا نحول السيف، يا نحول الرمح، يا نحول الشعاع في الشمس، يا نحول الشذا، يا نحول الإرهاف في الحس، يا ابنة المصطفى، يا ابنة ألمع جبين رفع الأرض على منكبيه واستنزل السماء على راحتيه، فهانت عليك الأرض. يا
    عجينة الطهر والعبير، ولم تبتسمي لها إلا بسمتين، بسمة في وجه أبيك على فراش النزاع يعِدُك بقرب الملتقى، وبسمة طاقت على ثغرك وأنت تجودين بالنفس الأخير.
    وعشت الحب يا أنقى قلب لمسته عفّة الحياة، فكان لك الزوج عظيم الأنوف، لف جيدك بالدراري وفرش تحت قدميك أزغاب المكارم. وعشت الطهر يا أطهر أم أنجبت ريحانتين لفّتها بردة جديهما بوقار تخطّى العتبات وغطّى المدارج.